清明：
清明习俗一：祭扫
说到清明，不少人第一个想到必定是扫墓了。关于扫墓，白居易的《寒食野望吟》写得很细致：
“丘墟郭门外，寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是生离死别处。
冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”
据悉，扫墓的风俗起源于秦代，但那时并不一定在清明节，到了隋唐时期此习俗才完全定型，成为清明节的核心内容。时至今日，此风俗依然不变，不少家庭依旧会选择在清明前后祭拜逝去的亲人，寄托哀思。
清明习俗二：插柳
此外，每到清明，家家户户都要折柳枝插在自家的门楣上。前往郊外扫墓时，人人都会在自己的衣物上插上柳枝。这种种景象，诚如清人杨韫华诗云：

大黑石将军山公园公墓位于大连甘井子区大黑石旅游度假区的大黑石省级生态文化森林公园内，是经辽宁省民政厅(辽民经墓字99号)2008年9月9日批准的经营性公墓。公墓以“弘扬中国传统文化，挖掘大连本土文化，打造墓园特色文化”为规划宗旨，坚持“自然与人文相济，殡葬与生态共融”的规划建设理念，以“融生态、文化、旅游、教育、殡葬等功能于一体，具有浓厚现代生态文明气息的公园式墓园”为建设目标。大连大黑石将军山公园公墓交通便利，龙虎相拥，藏风聚气，“南枕龙头，背靠长白山系千山余脉将军山；北望黄龙尾，面向渤海碧水。山环水抱且象吉，实为珍穴，此山海大事可谓天造地设求之不及。”自然天成的优雅环境，得天独厚的地理风水，独特深邃的人文历史，构成了生态、和谐的安详福地。这里是传统殡葬文化和现代艺术园相结合的风水宝地，生态化的环境建设、多样化的碑墓精品、人文化的优质服务，是安葬已故纪念亲人的理想之所。跨越时空，回归自然，生命在青山绿水间得以延伸。让逝者放飞极乐，英灵永存;令生者欣慰如愿，衍传福音。

“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。
相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”
究其原因，或因清明祭扫既要拜祭祖灵，又要防止鬼祟的侵扰，所以要借用据说有驱邪效应的柳枝，这样，戴柳插柳往往成为祭扫祖坟的必备装饰，反之就是不敬祖宗，轻者有“清明不戴柳，红颜成皓首”的规劝，重的有“清明不戴柳，死后变黄狗”的诅咒。
清明习俗三：吃寒食
唐人张继《阊门即事》曾描写苏州的清明：
“耕夫招募逐楼船，春草青青万顷田。
试上吴门窥郡郭，清明几处有轻烟。”
可见，清明节有不动灶火、忌食热食的饮食讲究，所谓“清明不冷食，冰雹下满地”。
那么，在这种万民遵守的习俗中，古人吃什么？在北方，老百姓只吃事先做好的枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。虽然现在的人不如以前那般讲究，青团作为祭祀的功能也日益淡化，但它那黏黏糯糯的，入口即溶的口感却依旧吸引人们趋之如骛的排队购买。
当然，清明时节除了要禁火、扫墓外，还有踏青、荡秋千、蹴鞠等丰富多彩的习俗活动。
清明习俗四：踏青
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”
宋代吴惟信所作的《苏堤清明即事》诗，惟妙惟肖地描绘了清明踏青的盛景。
可以看出，古人已经把祭祀、游乐结合起来，因为祭祖要到郊外，所以祭祖之余又可以踏青，而且往往把这种踏青作为清明节的重头戏，使得肃穆恭敬的清明节增加了回归自然、享受人生的世俗内涵。此外，古典小说中的不少爱情故事，男女主角便是在清明踏春时一见钟情的，白娘子和许仙就是活生生的例子。
清明习俗五：荡秋千
“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。
好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千。”
唐人韦庄的诗句，说的是“荡秋千”。
而宋人沈遘《清明后书事四首》
说少年“可惜男儿轻壮力，为他红粉送秋千”；
说少女“游罢不知蚕事迫，寤言犹自说秋千”。
可见荡秋千是一项颇受古人欢迎的活动。
秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
清明习俗六：蹴鞠
王维《寒食城东即事》有
“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”。
蹴鞠—鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。他也是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
可见，当时男儿在清明蹴鞠，多爱炫耀其身手和高超球技，目的一是为了吸引妙龄少女，二是为了升官发财，水浒传里的高俅就是因为踢得一身好蹴鞠，便飞黄腾达。
清明习俗七：放风筝
罗隐《寒食日早出东门》：
“向谁夸丽景，只是叹流年。
不得高飞便，回头望纸鸢。”
可见，清明节古人必定会放风筝，不仅白天放，夜间也要放。放风筝不但是一种游艺活动，也带有一些巫术行为：古人认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。